烟杆，吸旱烟用具。多以细竹管制成。下端为烟斗，上端为烟嘴。

烟杆、旱烟......让我想起了《背影》里的描述：

一袋烟快抽完了，父亲叫我站起来。他慢慢地蹲下身，用手拍拍大树，把头凑近松树，“嗨”了一声，使劲抱起松树扛到自己肩上，然后小心翼翼地伸展着腰腿，我觉得他的身躯在夕阳的余辉中一点一点地凝聚着力量，一点一点地高大。还剩下一口的旱烟吐了出来，笼罩在他的头上，悠悠地在空中扩散。

大多时候，烟杆，让我们想到的是过去。今天介绍这烟杆，是让你看看现在。美好的现在。

从材质看：颜色较深，接近紫色。密度极好，接近沉水级别。纹路特别细腻，有很好的观赏性。是绝好的海南老料。有点瑕疵是：头部正前方有一小块白皮（已上色处理）。

从工艺看：竹节设计，是传统理念设计。但用料特别，舍得用料，头部硕大，有烟斗个性。

从使用看：因用料扎实，这使得它在使用者手上，既有传统的淳朴，又添西洋的贵族霸气。

村长评论：

每一件宝贝，都有它的个性，它的生命无不展示于这真实的世界。我们在与它相伴的过程中，是否能读懂它呢？儒家的“格物致知”别有一番探寻与思考。

“格物致知”是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究物理的学科，已失佚，源于《礼记?大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。但《大学》文中只有此段提及“格物致知”，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过“格物”与“致知”这两个词汇而可供参照意涵，遂使“格物致知”的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”

我们大多是凡夫俗子，也不必过分“格物致知”，力求参破天地。但是，在现在这个变化飞速的世界里，我们如能偶尔放慢脚步，一个小时、半个小时、十几分钟，让思维有个跳跃的机会、让感官有个新的尝试、让自己和心有次对话，或许能有另一番欢喜。

早上一杯清水后，听一首不知名的曲子，“给它起个什么名字呢？”

下了班，经过院子时，看一看家门口这棵树，“它会结果吗？”

傍晚，望着天边的晚霞，“冬天和夏天的色彩有不同吗？”

如此毛骨悚然的形象在这里缓慢地爬行。也就是这个生命，你能相信它的余生会是美丽而翩翩起舞的吗？